TephrocactusHC

读后感 书名 本身应该是来自圣经：摩西在燃烧的荆棘丛中看到上帝，皈依信仰并决定带领族人离开埃及的开始。但是由于简中世界严格来说从未有一部完整的、官方的简中版本圣经，因此这个还得再考证考证是不是有什么更深的文化涵义。

臧哀伯谏纳郜鼎（桓公二年） 原文及翻译 夏四月，取郜大鼎于宋126。纳于大庙127，非礼也。 夏季四月，鲁桓公从宋国取得郜国的大鼎。初九，将它安放在太庙里，这是不合于礼的。 臧哀伯谏曰128：“君人者，将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋129，大路越席130，大羹不致131，粢食不凿132，昭其俭也133。衮、冕、黻、珽134，带、裳、幅、舄135，衡、紞、纮、綖136，昭其度也137。藻、率、鞞、鞛138，鞶、厉、游、缨139，昭其数也140。火、龙、黼、黻141，昭其文也。五色比象142，昭其物也。钖、鸾、和、铃143，昭其声也。三辰旂旗144，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数，文、物以纪之，声、明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官，百官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也145。郜鼎在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎于雒邑146，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何？”公不听。 臧哀伯劝谏道：“做君主的，要发扬道德，遏止邪恶，用此来为百官做榜样，还怕有所缺 ...

郑庄公戒饬守臣(隐公十一年) 原文及翻译 秋七月，公会齐侯、郑伯伐许99。庚辰100，傅于许101。颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先登102，子都自下射之103，颠104。瑕叔盈又以蝥弧登105，周麾而呼曰106：“君登矣！”郑师毕登。壬午107，遂入许。许庄公奔卫。齐侯以许让公，公曰：“君谓许不共108，故从君讨之。许既伏其罪矣，虽君有命，寡人弗敢与闻。”乃与郑人。 秋季七月，隐公会合齐僖公、郑庄公攻打许国。初一，军队逼攻许城。颍考叔拿着郑庄公的蝥弧旗抢先登城，子都从下边用箭射他，颍考叔跌了下来。瑕叔盈又拿着蝥弧旗登城，登上去向四周挥动旗子大喊道：“国君登城了！”郑国的军队全部登上了城。初三，郑庄公进入许城。许庄公逃奔到卫国。齐僖公把许国让给鲁隐公，鲁隐公说：“君侯说许国不恭顺，所以我跟从君侯去攻打它。许国既然伏罪了，虽然君侯有这样的指示，寡人不敢听取。”于是把许国送给郑庄公。 郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏109，曰：“天祸许国，鬼神实不逞于许君110，而假手于我寡人。寡人唯是一二父兄不能共亿111，其敢以许自为功乎？寡人有弟，不能和协，而使餬其口于四方112，其况能久有许乎？吾子其 ...

臧僖伯谏观鱼（隐公五年） 原文及翻译 春，公将如棠观鱼者81。 鲁隐公五年春天，打算到棠地观看捕鱼。 臧僖伯谏曰82：“凡物不足以讲大事83，其材不足以备器用84，则君不举焉85。君将纳民于轨物者也86，故讲事以度轨量谓之‘轨’87，取材以章物采谓之‘物’，不轨不物。谓之‘乱政’。乱政亟行，所以败也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩88，皆于农隙以讲事也。三年而治兵89，入而振旅90，归而饮至91，以数军实，昭文章92，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎93，皮革齿牙、骨角毛羽不登于器，则君不射，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事94，官司之守，非君所及也。” 臧僖伯劝阻说：“一切事物，不和讲习祭祀、战争相关，它的材料不能制作礼器兵器，国君就不为它有所举动。国君是使臣民走向正轨和实用的人，所以讲习祭祀和军事来衡量器物合于法度叫做‘正轨’，选取材料制作器物来显示等级文采叫做‘实用’，不合正轨、不关实用的行动叫做‘乱政’。乱政屡次实行，国家就会衰败。所以春夏秋冬的田猎都是在农闲时演习军事。每三年出城大演习，进城整顿军队，然后国君在宗庙宴请从事人员，计算田猎的擒获， ...

石碏谏宠州吁（隐公三年） 引言 夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者，鲜矣。 原文及翻译 庄公娶于齐东宫得臣之妹67，曰庄姜，美而无子，卫人所为赋《硕人》也68。又娶于陈69，曰厉妫，生孝伯，蚤死70。其娣戴妫生桓公71，庄姜以为己子。公子州吁，嬖人之子也72，有宠而好兵，公弗禁，庄姜恶之。 卫庄公娶了齐太子得臣的胞妹，她后来被称为“庄姜”，庄姜很美丽却没有儿子，卫国人为她写了《硕人》一诗。庄公又娶了陈国女子，她后来被称为“厉妫”，厉妫生了孝伯，她很早就死了。厉妫的同父妹妹戴妫，生了桓公，庄姜把他认作自己的儿子。公子州吁是庄公宠爱的姬妾所生，受宠而且喜欢玩弄武器，庄公不禁止，庄姜厌恶他。 石碏谏曰73：“臣闻爱子，教之以义方74，弗纳于邪。骄、奢、淫、佚，所自邪也，四者之来，宠禄过也。将立州吁，乃定之矣，若犹未也，阶之为祸75。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者76，鲜矣77。且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也；君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也；去顺效逆，所以速祸也。君人者78，将祸是务去，而速之，无乃不可乎79？”弗听。其子 ...

周郑交质(隐公三年) 引言 信不由中 原文及翻译 郑武公、庄公为平王卿士47，王贰于虢48，郑伯怨王。王曰：“无之。”故周、郑交质49，王子狐为质于郑50，郑公子忽为质于周51。王崩，周人将畀虢公政52。四月，郑祭足帅师取温之麦53。秋，又取成周之禾54。周、郑交恶55。 郑武公、郑庄公父子先后任周平王执政大臣，平王又兼用虢公，庄公埋怨平王。平王说：“没有这事。”因此周王朝和郑国交换人质：周平王的儿子王子狐去郑国为人质，郑庄公的儿子公子忽往周王朝为人质。平王去世，周王朝打算把国政全部交给虢公。四月，郑国的祭足领兵割取了周畿内小国温地的麦子；秋天，又割取了成周的谷子。周王朝和郑国关系恶化。 君子曰：“信不由中56 ，质无益也。明恕而行57，要之以礼58，虽无有质，谁能间之？苟有明信，涧、溪、沼、沚之毛59，蘋、蘩、蕰、藻之菜60，筐、筥、锜、釜之器61，潢污、行潦之水62，可荐于鬼神，可羞于王公63，而况君子结二国之信，行之以礼，又焉用质？《风》有《采蘩》、《采蘋》64，《雅》有《行苇》、《泂酌》65，昭忠信也66。” 君子说：“诚信不发自内心，交换人质也没有益处。设身处地互相谅解 ...

《古文观止》 简介 《古文观止》是清代康熙年间吴楚材、吴调侯叔侄二人选编的一部古代散文集。吴楚材名乘权，吴调侯名大职，二人是浙江山阴（今绍兴）人，都是乡间塾师，以课徒为生。吴楚材学识渊博，除此书外还编有《纲鉴易知录》。《古文观止》编定于康熙三十三年（1694），共十二卷，以年代为经，作者为纬，按照从古到今的顺序排列，选录自春秋战国至明末三千多年间的名作222篇，基本上反映了中国古代散文发展的脉络与特点，体现了中国古代散文所取得的最高成就。 特点 鲁迅先生在《集外集·选本》一文中说：“以《古文观止》和《文选》并称，初看好像是可笑的，但是，在文学上的影响，两者却一样不可轻视。凡选本，往往能比所选各家的全集更流行、更有作用，册数不多而包罗诸作，固然也是一种原因，但还在近则由选者之名位，远则凭古人之威灵，读者想从一个有名的选家窥见许多有名作家的作品。”“选者之名位”，《古文观止》是沾不上光的，吴楚材和吴调侯都是仕途不达的普通读书人，那么其脱颖而出全凭“古人之威灵”，即册数不多而包罗许多有名作家的作品。 吴楚材和吴调侯选文的初衷是“ 杂选古文，原为初学设也 ”（吴楚材《例言》），因此选编时，他们 ...

郑伯克段于鄢（隐公元年） 引言 多行不义必自毙 原文及翻译 初，郑武公娶于申1，曰武姜2，生庄公及共叔段3。庄公寤生4，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之，亟请于武公5，公弗许。 起初，郑武公娶了申国公室女子，她后来被称为“武姜”，生了庄公和共叔段。庄公出生时，脚先生出，分娩极困难，姜氏受到了惊吓，便给他取名“寤生”，因此厌恶他。喜欢共叔段，想立段做世子，她屡次请求武公，武公都不肯。 及庄公即位，为之请制6。公曰：“制，岩邑也7，虢叔死焉8。他邑唯命。”请京9，使居之，谓之京城大叔10。祭仲曰11：“都城过百雉12，国之害也。先王之制：大都不过参国之一13，中五之一，小九之一。今京不度14，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害15？”对曰：“姜氏何厌之有！不如早为之所，无使滋蔓，蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！”公曰：“多行不义必自毙16。子姑待之。” 等庄公继承君位，武姜替段请求以制邑为领地。庄公说：“制是险要之地，虢叔曾死在那里。别的地方听您吩咐。”便请求京邑，庄公叫段住在京邑，段被称为“京城太叔”。祭仲说：“都市城墙边长超过三百丈，就是国家祸害。先 ...

读后感 这本书出版年份较早，大概2013年左右吧。主打内容为公众说理，这个概念很早就在简中互联网上开始提，但是一直没有太多的论述。这本书算是初步介绍了这个领域的内容吧，不过这本书的内容和其宣传、介绍词并不相符，我比较赞同豆瓣上这一书评，这本书并没有系统性地介绍公众说理的内容，大概只在前七章介绍了公众说理的内容，主要讲了逻辑、信誉、情绪三个内容，并且介绍了公众说理的目的和图尔敏模式。 不足 这本书的不足其实非常突出，首先是这本书的作者的政治倾向过于明显，对于国内的负面现象和美国的正面现象的选取都鲜明地体现了这一点，然后进一步地阐述说理和民主、伦理、言论自由、法治等观念的关系。其次就是不成体系，本书共十八章，前四章居然占了25%的篇幅，而尤其从第八章开始的后几章，几乎不在本书的体系中，更像是一些随笔拼在了书的后面（我个人看的时候也是比较快）。最后，本书对于理论的讲解似乎也不够学术，没有太符合我心中的设想。 书中提到的“宣传” 本书我个人认为一个很值得单独提出的优点，就是教会我们如何分辨宣传和说理，然后进一步对种种宣传进行了分析并指出其不合理之处。我们尤其要小心很多标语式的话，小心书中所提到 ...

读后感 这本书，这两年在很多乱七八糟的自媒体上被引用的一塌糊涂，其实就是主要介绍一句话：“ 我们终将毁于我们所热爱的东西 ”，然后开始阐述抖音、游戏的危害。其实通篇读下来，我个人最深的体会并不是“娱乐至死”这一观点，而是有关媒介对于人的思考方式、社会文化的影响。 美丽新世界 “我们终将毁于我们所热爱的东西”，这句话是出自本书的前言部分，作者认为这是“赫胥黎的担心”。本书中，作者仔细分析了漂亮国的现状，认为奥威尔在《1984》之中描绘的严厉的监控和审查制度对文化的摧毁并不会出现，相反是赫胥黎在《美丽新世界》之中描绘的物质极大丰富，人们沉浸在享乐之中，却完全丧失了幸福这样一种场景更符合我们当代的现状。因此作者得出一个结论，就是这句话。其实这个现状，让我想到另一个流传很广的而且有一些阴谋论色彩的理论——奶头乐。奶头乐理论，就大概描述了被认为是“ 低端人口 ”的人们沉浸在消遣娱乐和充满感官刺激的产品之中，最终失去了深度思考的能力。本书的主旨也就是这个意思。书中，作者认为娱乐的产生深刻改变了我们的文化，使“ 一切都成为了娱乐的附庸 ”。也就是说，电视（书中全篇以电视为例）把娱乐本身变成零表现其他 ...